29نص في سرير الغريبة لمحمود درويش
ماذا سنفعل بالحب؟ قلتِ
ونحن ندس ملابسنا في الحقائب
نأخذه معنا أم نعلقه في الخزانة ؟
لليذهب إلى حيث شاء
فقد شب عن طوقنا وأنتشر .***
ماذا سنصنع بالأمس ؟ قلتِ
ونحن نهيل الضباب على غدنا
والفنون الحديثة ترمي البعيد
الى سلة المهملات
سيتبعنا الأمس قلت : كما يتبع النهاودند الوتر !!
ميلان كونديرا – فن الرواية .
صادر عن دار الآداب في 158 صفحة .
ترجمة : أمل منصور.
,
الرواية ككل ليست الا استجواباً طويلاً , استجواباً تأملياً ( أو تأملا استجوابياً ) هي القاعدة التي بَنَيّتُ عليها رواياتي كلها *
* ميلان كونديرا
يتساءل ميلان كونديرا في الفصول الأولى:هل الرواية غير ملائمة لروح العصر الحديث ؟
,
فنّ الرواية هو كتاب نقدي قرأت في مكان ما أن الكاتب حصل على جائزة الأدب الماركسي عن «فن الرواية» الصادر سنة 1960، ثم عاد فأصدر عام 1986 كتاباً آخر يحمل الاسم نفسه وبمقالات أخرى لأنه يريد أن يمحو الكتاب الأول لأنه حصل على جائزة تذكره بشيء يعتبره محرج في تاريخه وهو : “حماسته المبكرة للشيوعية الستالينيّة”, يتتبع به كونديرا تاريخ الرواية الأوربية وصلتها بالقيم الإنسانية و حياة الإنسان ونفسيته, فهو حينما يكتب رواياته يجعل الشخصيات تبحث عن “اناها”من خلال الأحداث,في الجزء الخاص بالحوار مع كونديرا قال أنه بالرغم من أنه يكتب رواياته بالطريقة التقسيمية ذاتها إلا أن كل عمل له “ثيمة” خاصة به دائماً ما تكون سؤال وجودي تتأمل شخصيات الرواية الحياة من خلاله,وأعتبر ان التأمل الروائي هو ” سؤال فرضي “,وأسقط ميلان كونديرا أفكاره على روايات كتاب أوربيون أمثال فلوبير وبلزاك وكافكا وأفرد فصل كامل للحديث عن المسرنمون اما الفصل الجميل فهو الذي تحدث فيه عن أهم 63 كلمة دائمة التكرار في أعماله حيث شرح معانيها في قاموسه الخاص .
تدوينات أخرى عن مؤلفات ميلان كونديرا:
من الأرشيف قرأتها في 17 فراير 2010
الحياة هي في مكان آخر – ميلان كونديرا
ترجمة : رنا أدريس
دار الآداب – 256 صفحة
,كأن كونديرا يكتب من أجل أن يصحح الأخطاء القديمة التي ارتكبها,قرأت سابقاً عنه أنه كان متحمساً للشيوعية ومنتمياً إليها,ولكن ماذا حصل ؟ لم يعد يقف في صف الجماعة,وأخذ يبتعد ويعلن عن خيبة أمله عن طريق الرواية , جاروميل هذا الشاب الذي كان شاعراً,هاجم به كونديرا سذاجة وإندفاع الشباب و الشعر الذي كان كونديرا نفسه يكتبه سابقاً, كان جاروميل متحمساً للثورة الشيوعية بيد أنها أصبحت قمعاً أكثر منه إنقاذ للتشيك , تساءل ذات مرة في كتابه النقدي ” فن الرواية ” ما معنى الشباب والثورة والشعر ؟”وعبر عنها عن طريق جاروميل الفتى الجميل الذي يهرب من الأنثى التي تحيط به تواجهه تربيه تتغلغل الى داخله تحاول أن تمحي أي مسافة بينها وبين أبنها الذي يكبر تقتحم خلوة الأسرار تريد أن تكون كل شيء بالنسبة لجاروميل الذي خرج ثمرة حب وزواج طائش, ورزمة أحلام يعيش داخلها يتدرب عليها مسبقاً لكن الحياة هي في مكان آخر دائماً أينما كان في أحلامه في الواقع بين هذا وذاك يجد أن الحياة تفر منه باتجاه الآخر هذا المكان الذي لم يجده كونديرا وبالتالي لم يجده حاروميل , ومن حلم الى حلم ومنه الى حلم يجد جاروميل أنه حتى شخصياته في الأحلام تهرب منه الى حلم يولد من داخل الآخر القديم ,يبحث عن ” أناه ” الضائعة الذي كلما هم يريد أن يمارسها يجد أنه يتقمص دور شخص آخر, يريد أن يكون هو نفسه ولكنه عجز أن يجد هذه الآنا الضائعة منه , يوجه كل طاقة الشباب لحب الحزب والانتماء إلية وللكتابة له والإخلاص له حتى لو كلف ذلك الوشاية بأحد قريب وأخذ يفكر حينما انتحت الأمور للجانب الجدي بعيد عن الشعر والثرثرة للـ الحزب ” هل ما فعله صحيحاً ؟ ” وأخذ الشك يتسلل إلى داخله , ميلان كونديرا يثبت ثانية بأنه يكتب روايات رائعة بفلسفة مختلفة جدا 🙂
,
جبرا أبراهيم جبرا
يوميات سراب عفان
دار الآداب – 278 صفحة.
لماذا أغيب عن نفسي وأصر على الغياب أو الغيبوبة ؟ ولكنني لستُ أغيب عن نفسي بقدر ما أنا أتوهم أنني أرتد إلى المناطق المجهولة التي تسكنني ولست أدري هل هي التي تدفعني إلى طلب الهرب أم أنها هي التي أطلبها في هربي ولا أعرف طريقي إليها لعلني أركض في دوائر أولها أخرها , وأخرها أولها .
أيام تتقاطع فيها ” أ ” و ” ب ” وتتوازى في أحيان أخر ,رواية مختلفة جداً تتحدث عن قصة حب ” أستثنايئة ” بين سراب التي تبحث عن شيء يثير أيامها وتفكر بحلم قديم حملته منذ سنوات حينما فارقت جدتها خديجة الحياة و تعرف تفاصيل الحب مع بـ نائل بعد لقاءات سرية بين اوراقها تتخيلها و قد شبعت من سطور كتبها في رواياته الخمس كتبت خيالها الذي حدث وأن تقاطع مع الواقع بطريقة ” غير معقولة ” بالنسبة للبطلة , تكتب لقاءاً على ورق , فوجدت نفسها تعيش تفاصيله , الفتاة الثرية المدللة ترفض كل الحياة الرتيبة التي تفرض نفسها عليها من أجل حلم بعيد خلف البحار هناك وترتب له ليكون لحياتها معنى كما أرادت , حتى حينما غرقت في الحب لم تنسى تفاصيل الهدف القديم الذي طالما أستعدت له , رواية في بدايتها ظننت أنها رواية سهلة رقيقة عن الحب وفي المنتصف بالضبط عرفت أنها دهاليز كثيرة , تفاجأت بأنها بيت كبير أبوابه مرايا و نوافذه مرايا ومن مرايا لأخرى علينا ان نعيش عالم مختلف تماماً , والضمير المتكلم في الرواية أستخدم بطريقة رائعة للوصف والغوص داخل الشخصيات , سراب المرأة الغامضة الواضحة المشاكسة الجريئة الخائفة مزيج رهيب أن يجتمع في أمراة ونائل الواثق من الحب يترك لمشاكساتها الحرية لتنطلق بينما هو ينتظر ببساطة أن يصبح السراب حقيقة , لقاءات شعرية تأملية و عرافة النوافذ تقرأ الطلع من المطر .
سراب هي كلنا حينما نهرب من ايامنا ” ب ” لنكتب حياة وهمية نستشعر تفاصيلها على الورق يوميات نكون فيها كل شيء حتى خارج عن نطاق المعقول نسافر لكل بلدان العالم نملك أصطبل للخيل نقفز من فوق الطائرة بمظلاتنا نغوص في أعماق البحر وحيدون ولا نخاف شيئاً حتى إحساس الخوف نمحيه ” بخبطة قلم ” في يومياتنا نحاول أن نكسر جمود ما صرنا إليه , ونبحث عن أي مرايا نتلمس حوافها نقرب أصابعنا الى منتصفها نتمنى لو أبتلعتنا داخلها لنكون في مكان آخر يشبه ” مغامرات طفولية ” مثيرة , آه كل الأطفال يعيشون الحياة بإثارة ودهشة لا تنظفئ وهجها إلا حينما يكبرون وبعدها سيقعون بالفخ الذي وقعنا به جميعاً ,
لكن هل نستطيع أن نجعل السعادة التي تكتبها في يومياتنا أن تتقاطع مع الواقع الذي نعيشة ؟ أو أن يتسلل ذلك الإحساس إلينا بكل ما فيه من دهشة و خدر لذيذ ؟ هل أستطيع أن أعيش ” معه ” الحياة بسهولة كما هي سهولة الكتابة على الورق؟ لا بأس سأكتفي بك حلماً لذيذاً وقصصاً كثيرة أدونها في يومياتي لعلّني يوماً أتقاطع معك أو أجدك وقد أقتحمت مرآتي. .
فن الرواية -كولن ويلسون
ترجمة : محمد درويش
صادرة عن : الدار العربية للعلوم ناشرون
يقول شيكسبير : الفن هو مرآة الطبيعة.
ويقول كولن ويلسون : إن الرواية هي محاولة لأحداث مرآة من المرايا يستطيع الروائي من خلالها رؤية وجهه وهدف المرآة ليس ببساطة روية العالم بصدق أكبر بل .جعل القاريء واعيا بتجبرة
يتحدث كولن ويلسون عن الرواية” تاريخياً “بدايتها والرومنسية التي كانت تسيطر عليها ثم أنتقالهاإلى الواقعية في السرد وربط بين كل مجتمع وطريقة السرد,إذ أن أنجح الروايات في كل حقبة كانت تلك اللتي تحاكي حاجات المجتمع ومفاهيمه وشرح بطريقة ممتعة إنتقال الرواية من طور تلبية رغبات المجتمع للحديث الذاتي التي كان من خلالها الروائيين يبحثون عن أنفسهم في داخل أبطالهم قرأت رأي مالك القلاف في موقع ( قودريدز) للرواية ذكر ان نزعة كولن ويلسون الوجودية واضحة في نقده لم أستطع فهم ذلك أو ألتقاطه خلال قراءتي لكنني وبعد قراءة مراجعة مالك القلاف للرواية أستطعت تبين الكثير مما كان تقريباً بلا معنى في نقده للروايات,نقطة مهمة أقولها أن نقده كان من منطلق شخصي جداً,أحببت حديثه عن الكتابة الأبداعية ووصفة النجاح للروائيين لكن تبقى هذه آراء شخصية حيث أن الإبداع ليس له ظوابط كل كاتب يشكل ضوابطه الخاصه , ناقش كولن ويلسن بعض “نهايات ” الروايات منتقداً وموضحاً كيف ننهي الرواية بنجاح كان هذا الجزء المفضل لدي, هممم أخشى أن أبقى في كل رواية أقراها منتقدة هنا و متفحصة هناك وأفقد بعدها القدرة على تذوق الرواية ” كعمل أبداعي ” بعيد عن النقد .
يقول ويلون أيضاً: الفن محاولة لضبط عدستي منظار على معنى بعيد على ومضة من الحرية اللامعقولة*
* مالقيت صورة الغلاف + ماأحب أستخدم الإسكينر + أنا كسلانة :dr:
مجموعة قصصية لـ : ماريو باراغاس يوسا
ترجمة :هالة عبدالسلام
صادره عن :المركز القومي للترجمة والإبداع القصصي – القاهرة
مجموعة قصصية مكونة من 6 قصص كانت تعد الإنطلاقه الفعلية لماريو باراغاس يوسا وحازت على جائزة “ليوبولدو ألاس ” في إسبانيا , وكما هو مذكور على الغلاف الخلفي للرواية أنها تشكل ” الركيزة الأساسية ” لأفكار بارغاس ونظرته لعدد من القضايا و الموضوعات حيث أصبحت الشخصيات في كتابه مثل الشفرات التي يرسل من خلالها المغزى الذي ربما ظل غامضاً علينا أحياناً مثلما كانت معي في قصة الجد , لكنني لا أقتنع بالقليل من ماريو لذلك كانت 162 صفحة قليلة جداً بالنسبة لي أنتهيت منها وانا أقول : ” فقط ؟؟ هل هذا كل شيءهذه المرة؟؟؟؟؟؟
,
لكل عصر ولكل أمة أحولاً وآداباً ونظامات ذات معنى كلي ,ولا بقاء لتلك الامة إلا بذلك كلّه , فإذا قام الجدل عليه وتطرق الشك فيه إلى العقول فقد اقتربت ساعة الامة لا محاله *
* غوستاف لوبون
,
يناقش غوستاف لوبون (سر تطور الأمم)وسيرها عبر التاريخ نحو السقوط أو الإستمرار تطرق لصفاة الأمم النفسية وثباتها مثلها مثل الصفاة الجسدية والعوامل المؤثرة في مزاج الامة ( العقلي )وأسس التقسيم النفسي للأمم وأسباب الفروقات الفردية و تأثير الأخلاق و الدين و اللغات و الفنون على الأمم و لخص في فصل رأيه في ذبول الحضارات وموتها بمناقشته لمجموعة العوامل التي تساهم في رقي الأمم و بالتالي الخلل في موازينها هو بداية للذبول وموت الحضارات وأورد بعض الأمثلة التي أسقط نظرياته عليها في تطور الولايات المتحدة الامريكية وغيرها,بعض النقاط التي سلط عليها لوبون الضوء في هذاالكتاب أوضح التاريخ خطأها مثل إقراره بإستحالة تطور الأمم التي وجدت نفسها في البربرية والهمجية وأنها -و ان تطورت- فهو تطور وقتي في ” القشور ” فقط وأن اللأمة التي جبلت على التخلف لن تصمد أمام التطور وستعود لسابق عهدها بسرعة,والتاريخ الحديث يثت بطلان ما ذهب إليه لوبون في كتابه إذ أن المجتمع الياباني أثبت أنه تكفي رغبة المجتمع أو الامة بالتطور لتبدأ بالرقي والتقدم والمحافظة على أسباب التقدم يأتي من الأجيال الجديدة التي تتتابع بها الأمة وتستمر , لفت نظري نبرة ( الفوقية ) التي تحدث بها لوبون تجاه بعض الأمم بالرغم من ان أوربا التي يتحدث لوبون عن رقيها كانت أمة سيطر عليها الجهل فترة غير قليلة من تاريخها و أستطاع الأوربيون الإمساك بأسباب النجاح وتدارك الأمر وصناعة المستقبل إذ يستحيل أن تكون الأمة الأوربية الحديثة التي نعاصرها في هذا الزمن وجدت أسباب الرقي والتطور دون المرور بالمراحل الطبيعية إذ لولا الجهل لما عرف الإنسان قيمة العلم والرقي ولما فكر بصناعة حضارة تنتشله من دوامة الجهل المهلكة.
ملاحظة :
الترجمة أكثر من رائعة تناقش بعض النقاط وتقارن بين أراء لـ غوستاف لوبون في مواضع أخرى تناقض بعض الذي تطرق إليه في سر تطور الامم وتؤييد في مواضع أخرى الترجمة والحواشي التي وضعت ساهمت بشكل كبير في شرح وتعميق الأفكار
كتاب ” حضارة العرب ” وجهتي القادمة في مؤلفات لوبون 🙂
الصورة : by_pleinairplane
يقول :
صغيرتي: إذا معا رقصنا
على الشموع رقصةً مثيرة ,
وظنك الجميع في ذراعي
فراشة تهم أن تطيرا
فواصلي رقصك في هدوء
واتخذي من أضلعي سريرا
وتمتمي بكل كبرياء: يحبني… يحبني كثيرا *
* أغنية كاظم الساهر- حبيبتي
Podcast: Play in new window | Download
